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第七章个性女人魅力的调味品（第4页）

文成公主生活的时代，正是唐王朝走向全盛的时期。一代名君唐太宗李世民，励精图治，锐意进取，使唐王朝迅速地达到天下大治的局面。社会安定，生产稳步发展，人民安居乐业，国力日益强盛，出现了牛马遍野、丰衣足食、夜不闭户、路不拾遗的太平景象，成为被历代人们所称道的太平盛世。

许多边疆少数民族仰慕大唐文化，更是为了寻求唐王朝强有力的支持与保护，许多部落首领在朝供时，纷纷向唐朝表达了求婚联姻的愿望。藏王松赞干布就是其中一个。

公元639年冬，松赞干布派大相（相当于宰相）禄东赞率领一支一百多人的求亲队伍，带着五万两黄金和数百件珍宝，以及吐蕃最名贵的宝物——一件镶嵌着珠砂宝石的金甲，作为聘礼，向唐室求婚。聪明刚毅的禄东赞给唐太宗留下了很好的印象。唐太宗对他很赏识，答应选一位唐室公主嫁给松赞干布，这时，唐太宗首先想到的就是文成公主。

文成公主初知太宗把她许嫁给吐蕃赞普，心情是十分复杂的。与年轻英雄的松赞干布结婚，使两个民族世代友好，是一件莫大的好事。但毕竟要离开繁华的京都，离开疼爱关心自己的亲人，到气候多变，环境恶劣的青藏高原，与那些语言不通、习俗不同的人生活在一起，这又使文成公主难免忧虑不安。

唐太宗对这个颇有长孙皇后遗风的公主宠爱有加，也是舍不得让她远嫁边陲的。但为了整个国家的利益，他不得不忍痛割爱，给了公主很多宽慰、鼓励和教诲。

这是最能体现文成公主顾大局、识大体的一面，公主自幼受皇上、母后宠爱，她可以拒绝入藏或让唐太宗再选一位公主入藏，即使太宗不答应，也绝不会把她怎样的，因为太宗非常疼爱她，或许是太宗看中了文成公主的明理懂事才喜欢她，总之太宗的喜爱，并没有把文成公主宠坏，因此个性坚强稳重的文成公主没有那样做，她深知入藏成亲的意义，更知入藏以后的艰辛，使其坚强不俗的个性卓尔突出。

同时，文成公主性格里还有沉稳精细的一面，她召见了吐蕃使臣禄东赞。向他详细地询问吐蕃的风土人情。作为藏族的杰出人物，禄东赞在向公主介绍吐蕃的情况时，充满了对青藏高原的热爱和建设吐蕃的信心。从他那里，公主得到了较完全的关于吐蕃的知识，对可能会遇上的种种困难做好了充分的思想准备。

唐太宗为公主的入藏做了精心的准备。他派自己的族弟、智谋和胆略兼长的江夏王李道宗护送文成公主入藏。

一个16岁的女孩，远离亲人，不远万里深入到荒蛮之地，需有绝大勇气，面对入藏困难重重，她以顽强的毅力迎接一个又一个的挑战。

性格广博、心地善良的文成公主与松赞干布成亲后，没有以大国公主自居，而是时时处处以身作则遵循吐蕃习俗。

山南是吐蕃最早发展农业的地方，生产以农业为主。在这里，文成公主亲自参加并指导她从中原带来的蔬菜、水果、药物、稻麦种子的试种。吐蕃原来的耕地、土地不加平整，大片地垦种，不打畦，也没有阡陌。这粗放的种植方法，水土容易流失。在公主的影响与教导下，吐蕃劳动人民开始学习汉族地区的方法，加筑田垄，开挖畦沟，使田野里阡陌纵横。现在藏族地区仍然保持着这两种种植方法，山南则是更为接近汉族地区的方法。至于耕地后打碎土泼、除草等精耕细作经营管理方法更得到普遍的推广。文成公主带来的许多植物种子也在藏疆扎根生长，这极大地丰富了青藏高原的作物品种。经过公主的努力，吐蕃的农业逐渐向汉族先进的农业生产看齐了。

文成公主还命令汉族工匠在许多水流湍急的小河上安装水磨，吐蕃劳动人民对于这种新机械从一开始就能够接受。当他们看见青稞麦碎为粉末，节省了劳力时，都欢喜若狂，奔走相告，并争相学习使用。由于带来的懂技术的工匠数量有限，不能满足藏族人民急于使用新技术的迫切愿望，文成公主建议松赞干布向唐朝请求派遣更多的碾磨工到吐蕃。不久，碾磨便在吐蕃各地普遍推广。汉族工匠和吐蕃劳动人民亲密友爱地相处，把技术无私地教给他们。文成公主还为这些工匠请命，让松赞干布下令免除他们的差役。吐蕃王朝相沿不改，从吐蕃王朝崩溃以后的千余年内，这些工匠的子孙始终享受着这种优待。他们对公主的恩泽念念不忘。

文成公主入藏时，把种桑养蚕、酿酒、制陶、造纸、冶墨等方面的工艺技术从唐朝带到了吐蕃。

个性宽厚大公无私的文成公主认为，音乐是全人类最优美的艺术，人人都应享有，所以，文成公主入藏时带去了一支乐队，他们演奏的精美的音乐对藏族人民具有很大的吸引力。乐师们经常为松赞干布和吐蕃贵族们演出。他们的乐器和演奏技巧为藏族的乐手们所借鉴，他们富有中土特色的演奏风格也使藏族人民耳目一新，藏族乐手们将这种风格吸收入自己的作品，丰富了本民族的音乐。这支乐队的乐器现在还遗留五千多件，一直被保存在拉萨的大昭寺里，藏人绝大多数是弹拨乐器，色泽鲜艳，制作精美。每年藏历二月三十日的“亮宝会”上，才和寺里其他文物一齐搬出，让人们观赏。这批保留了1000多年的乐器成为我国音乐上的珍贵的财富。

文成公主到了吐蕃，还进行了许多旨在提高藏族文明程度的改革。她参照唐朝的律例法令，和松赞干布一起，规定了必须惩罚的杀生、偷盗、**、说谎等恶行十则，以及必须奖励的言语忠实、行为笃厚、帮助邻人等善行16要。她一系列活动，打通了吐蕃人民通向中原文明的道路。

公元650年，在文成公主入藏的第十个年头，松赞干布在一场流行性瘟疫中去世。

文成公主又一次受到沉重的打击。十年的共同生活，使她和松赞干布之间产生了真挚的感情。松赞干布英武的气质，好强争胜的性格，虚心好学的精神，尤其对公主的尊重、对唐蕃友好的执着，都被年轻的文成公主看成是一生的依托。现在，夫婿已经撒手而去，而在少数民族国家里，国王一旦去世，王妃的处境常常是很艰难的。今后到底怎么办，文成公主陷入了沉思之中。

唐高宗派来的吊唁的使者、左武侯将军鲜于匡济给她带来了两种选择：回长安或留在吐蕃。朝廷当然希望是后者。权衡再三，公主忘不了太宗皇帝要她帮助藏民、和好唐蕃的嘱咐，忘不了松赞干布对她传播先进文明、造福吐蕃人民的希望，更重要的是，她已经爱上了西藏这块神奇的土地，她舍弃不了爱戴她的淳厚朴实的吐蕃人民。她毅然决定留下来。

文成公主因性格沉稳、端庄而被唐太宗选中入藏和亲，如果她不是这种性格，那入藏和亲的不知是不是她了?她的命运又将如何也不得而知了。总之，文成公主入藏还是有积极一面的，是为人所乐道的，毕竟为藏族的社会发展做出了贡献，为汉藏人民的友好奉献了一生。

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刚烈，刚直义烈的缩写，正义激昂，容不得半点邪恶，“不怒则已，怒则冲冠”。个性刚烈的女子即便不是“怒发冲冠”却也敢于伸张正义，不畏强暴。赵娥是汉灵帝时的民间女子，后人因何知道她的大名?皆因其刚直义烈的性格。她做事光明磊落，一人做事一人当。如此，她的性格越发显得刚烈正直，命运越发显得悲壮。

个性刚毅，贤孝义烈，胆侠志爽，是侠士的风骨。可这里要说的并非什么大侠，也非义士，而是一民间女子。虽是民间女子，却有着侠士的义烈，仁子的贤孝。

赵娥，一民间女子，其父赵安被本县土豪李寿所害。赵娥的三位兄弟，同仇敌忾，摩拳擦掌，立志要为父亲报仇雪恨。李寿得知消息，加强了戒备，赵氏三兄弟始终没有找到下手的机会。不久，灾难骤降，疫病流行。赵氏三兄弟壮志未酬，却突然染上重病，相继含恨死去。李寿闻讯后，深深地松了一口气，内心有说不出的喜悦，遂大摆酒筵，会请亲友宾客，奔走庆贺。李寿幸灾乐祸之意溢于言表，放肆地四处宣扬说：“赵氏强壮已尽，惟有女弱，何足复忧!”于是逐渐放松了戒备。

赵娥的儿子庞消外出，听到李寿的话，就回家告诉了母亲。赵娥早就怀揣复仇雪恨的志向，听说李寿四处扬言，欺侮赵家势单力薄，更气得浑身发抖。她淌着热泪，握紧双拳，愤怒地发誓说：“李寿，汝莫喜也，终不活汝!戴履天地，为吾门户，吾三子之羞也。焉知娥不亲手刃杀汝，而自侥幸邪?”

李寿的嚣张，使个性刚烈的赵娥埋下复仇的火种，这誓言活脱脱地刻画出赵娥个性直率义烈的一面。

赵娥说干就干，悄悄买来长刀短剑，每天挟长握短，昼夜哀誓，立志要杀死仇人李寿，为父报仇伸冤。这件事很快就传到了李寿的耳朵里，他对此不禁付之一笑。他倒想要看一看，单凭赵娥一个孱弱女子，究竟能够怎样复仇雪恨。不过，李寿也有所了解，赵娥与一般的普通女子毕竟不同，也不可不防。于是，他依仗自己财大势众，暗中加强了戒备。每逢出行在外，他总是携带刀剑，前后保镖，异常小心谨慎。当地百姓见李寿凶相毕露，杀气腾腾，都十分畏惧，也替赵娥捏着一把冷汗。

赵娥的邻居徐嫂，担心赵娥身弱力微，恐怕报仇不成，反被李寿借口杀害，便语重心长地劝阻她，赵娥听完徐嫂的劝告，更加坚定地表示：“父母之仇，同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求!今虽三弟早死，门户泯绝，而娥亲犹在，岂可假手于人哉!若以卿心况我，则李寿不可得杀；论我之心，寿必为我所杀矣。”

从此以后，每当夜深人静，赵娥就磨刀厉剑，苦练武功。她常常咬牙切齿，顿足捶胸，以至仰天长叹，泪流满面。街坊邻居看到这种情形，久而久之，习以为常，渐渐把她当作精神失常，甚至还有人在背后嘲笑她。赵娥则根本不把这些当成一回事，更加坚定了复仇的决心：“卿等笑我，直以我女弱不能杀寿故也。要当以寿颈血污此刀刃，令汝辈见之。”于是，她放弃家务杂活，每天怀揣佩刀短剑，悄悄外出巡游，试图寻找合适机会，亲手刺杀不共戴天的仇人李寿。

豪而不霸，为人所钦佩，赵娥豪爽，而且光明正大地向仇人发出挑战，在寻找机会时耐心等待，以恒心压倒对方的势力，她的这种个性、做法，在女子当中古来少有。

没有多久，机会来了，赵娥在本县的一座乡间凉亭前面，恰与李寿不期而遇。赵娥从自己乘坐的木车上跳下来，站在田间道路中央，拦住了李寿的去路。李寿这次未带保镖，仅只身一人骑马出来。他见赵娥挡住去路，猛然一怔，还没来得及拔出佩刀，就听得赵娥高声怒骂，并迎了过来。李寿知道事情不妙，忙拨转马头，想从原路逃走。赵娥一看仇人要跑，分外眼红，抢先蹿上前去，手起刀落，正砍在那马头上。李寿握着缰绳的左手，也被赵娥砍伤。那马受到猛烈一击，立刻惊蹶狂啸，前蹄腾空而起。李寿只顾捂住左手伤口，忘了抓住马鞍，被惊马一下掀入路边沟渠之中。赵娥猛扑过去，举刀再次砍下，被路边树丛挡住。由于用力太大，刀身折成两截。赵娥扔下断刀残柄，蹿上前去，想拔出李寿身上的佩刀。李寿则右手护刀，用左手招架，从地上突然跳起，疯狂吼叫，奋力反抗。赵娥乘势扑下，左手猛击李寿的前额，右拳连舂其喉颈，李寿应声倒下，两腿乱蹬着。赵娥夺下李寿的佩刀，照着他的脖子就是一刀，头颅应声而落，滚入了沟底。她直起腰杆，长长地嘘出一口气，然后捡起那颗头颅，直奔县衙，投案自首。

当时的禄福县长，是汉阳（今甘肃甘谷县东）人，名叫尹嘉。他知道李寿平时胡作非为和凶残霸道，也了解赵娥一家的冤屈。但是，由于李寿早已买通各级官府，尹嘉对这个当地一霸也只能徒生不平，却无可奈何。如今见赵娥杀掉了李寿，又主动来投案自首；一股钦敬之情，不禁从心底油然而生。他无论如何也是不忍心治罪赵娥的，可是，又无法违抗国法。在这种极端矛盾的心境下，他终于放掉赵娥，解下官印，辞职而去。赵娥一看这种情景，急忙拦住尹嘉，敢作敢当地表示：“仇敌身死，妾之明分也。治狱制刑，君之常典也。何敢贪生以枉官法?”

附近百姓听说此事，从四面八方赶来，大家议论纷纷，无不为赵娥的勇敢侠义举动而感动。人们不约而同地竖起大拇指，夸奖她是一位女中豪杰、巾帼义侠。

案情传至酒泉（今甘肃酒泉市）郡府，郡守、都尉也非常同情赵娥的遭遇，但又不敢公开纵容她的杀人之事，就私下劝她偷偷潜逃，到外面找一藏身之处隐匿起来。赵娥却泰然自若，高声拒绝道：“枉法逃死，非妾本心。今仇已雪，死则妾分，乞得归法以全国体。虽复万死，于娥亲毕足，不敢贪生也。”郡尉深受感动，仍不忍收捕她。赵娥实在不愿连累别人，又反过来劝郡尉：“匹妇虽微，犹知宪制。杀人之罪，法所不纵。今既犯之，义无可逃。乞就刑戮，陨身朝市，肃明王法，娥亲之愿也。”郡尉见无法说服她，就派人驾车将她强行送回家中。

今天是文明社会，赵娥的做法固然不可取，但在两千多年前的封建社会，对她的做法没人持否定态度。对这一点我们不去探究，我们所要探究的是她耿介刚直的性格，她的这种性格代表着正义不屈向邪恶发出挑战。终于以正义之势迫使邪恶就范，这或许是赵娥得以流传于后世的原因之一吧?

后来的史学家皇甫谧，在他所撰著的《烈女传》中，是这样称誉赵娥的：“父母之仇，不与共天地，盖男子之所为也。而娥亲以女弱之微，念父辱之酷痛，感仇党之凶言，奋剑仇颈，人马俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已来，未之有也。《诗》云‘修我戈矛，与子同仇’，娥亲之谓也。”

贤孝仁义的个性决定赵娥决心为父报仇；勇敢耿直的个性，表现了赵娥大义的一面，杀人后不逃走，不连累他人，一人做事一人当；刚烈不俗，让撰史的人在《烈女传》上为她留下了一笔。总之，赵娥侠义刚烈的性格，使她的人生更光彩、命运更坦诚。