502书库

第7章离娄上（第7页）

孟子曰：“具体情况是行不通的呀！教育别人必须要用正确的教导方式，要是正确的方法达不到应有的效果，就会对人发火。一旦对被教育者发火，就会产生相反的恶果，他会反过来说；‘您整天教育我应遵循正确的规范行事，可您发火，就不是正确的教育方式啊!’这就是父子之间互相伤害了。父子反目，就很不好了。古代的人交换孩子进行教育，父亲与儿子相互之间不求全责备。一旦要求对方十全十美，就会产生隔阂，内心的隔阂是最大的不吉祥。”

孟子长于辩论，有些辩论切中肯綮，而有的也颇为无力。“父不教子”的言论就有些勉强。孟子认为父教子没有效果的话，就会发怒，发怒不符合行为准则，不但会给孩子造成恶劣影响，还会破坏父子间的感情。这种论断未免偏狭，成为许多人不教子的推托之词。教子的前提是付出，只要肯付出，肯用心，必定能摸索出合适的方法。所以，付出才是核心，“易子而教”并非最佳方法。

19，事孰为大事亲为大焉

守孰为大守身为大也

[原文]

孟子曰：“事，孰为大?事亲为大；守，孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事?事亲，事之本也；孰不为守?守身，守之本也。

“曾子养曾皙①，必有酒肉；将彻，必请所与；问有余，必曰有。曾皙死，曾元②养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰亡矣，将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

[注解]

①曾皙（xī）：名点，曾参（即曾子）的父亲。父子同是孔子的学生。②曾元：曾参的儿子。

[译文]

孟子说：“侍奉谁最为重要呢?侍奉父母最为重要。什么操守最为重要呢?自身的操守最为重要。不使自身陷于不义而又能侍奉好他的父母的人，我听说过；本身陷于不义，却能侍奉好父母的人，我没有听说过。谁不做事情?可侍奉父母却是最根本的；什么正义的事不应该坚持呢?可操守本身是一切守护最根本的。

“曾子奉养他父亲曾皙，每顿饭一定要备办酒肉；用完餐将要撤去杯盘时，一定得请示父亲，余下的酒肉给谁吃；父亲要是问还有没有剩余，一定回答说有。曾皙死后，曾元奉养曾子，每顿饭也还是有酒肉，但用完膳将要撤席时，却不请示剩余的酒莱给谁吃；碰到父亲问还有没有剩余，就回答说没有了。为的是好将剩余的酒菜下餐再送上给父亲吃。这就是所谓的口体之养。像曾子，就可以说是顺从亲意。侍奉双亲能做到像曾子那样，就算可以了。”

[品评]

儒家非常强调“孝”，孝道是儒家伦理体系的重要支柱。儒家的“孝”建立在“敬”的基础上。儒家宗师孔子认为孝敬父母要真心实意，单纯在物质上满足父母，不算是真正的孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”孟子将这一思想进一步深化，和守身联系在一起，认为孝道是人最高的道德标准。

20，君能仁则天下莫不仁

君能义则天下莫不义

孟子曰：“人不足以適也①，政不足间也，唯大人为能格君心之非。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”

[注解]

①適：通“谪（zhé）”，谴责、责备。间：非议。格：正。

[译文]

孟子说：“对那些当权的小人不值得去指摘，对他们的政策也不值得去非议；只有大德的人才能纠正君主思想上的错误。君主存心仁爱，下臣便没有不存心仁爱的；君主行事合宜，下臣便没有不行事合宜的；君主作风正派，下臣便没有不正派的。君主一得到端正，整个国家便自然安定了。”

[品评]

此章是强调君主的修身，孟子认为君主能够做出表率，则下面的官吏就不敢违背原则，百姓也会跟着顺从。君主自己违背行为规范，则上梁不正下梁歪，下面的官员“不义”，也就无可收拾。

21，人有誉不虞之誉不喜

人有毁求全之毁不忧

[原文]

孟子曰：“有不虞之誉①，有求全之毁。”

[注解]

①不虞：意料之外。

[译文]

孟子说：“有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。”

[品评]

孟子的格言简洁精辟，往往一针见血。人有意料不到的赞扬，自然也不免求全责备的诋毁，这些并不可怕。关键是人在不虞之誉时保持清醒，不因此而忘乎所以；在求全之毁下不妄自菲薄，能够客观的认识自己。