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第二十九课制怒戒嗔（第1页）

第二十九课制怒戒嗔

第二十九课制怒戒嗔

人生人世间，接触的事情那么多，接触的人那么复杂，不可能不生气，但绝不能轻易动怒。也就是说，动怒是万不得已的，动怒是没有其他方法时的唯一选择。如果有更好的方法，我们为什么也发怒呢？所以说，发怒是一种无能的表现。

—崔国文（知名学者，曾于北京大学演讲）

制怒，简单来说就是遇事尽可能地不生气、少生气，或者说即使生气也尽量控制住，不发作。“制怒”本是民族英雄林则徐的座右铭，关于它的由来，还有一段野史。

话说林则徐也是一个脾气暴躁的人这是可以理解的，不脾气暴躁，还用得着制怒？年轻时的林则徐每遇不顺心的事情就会光火发飙，其父多次劝告，见效甚微。这一天，眼看林则徐考中科举，将要赴外地上任了，其父用心良苦，特意给他讲了这样一个故事：

从前有个县官，本人事母至孝，因此最恨不孝的犯人，判罪也特别重。有一天，有两个百姓捆着一个嘴里塞着破布的年轻人来见官，说这个年轻人非常不孝，打老子骂娘，我二人作为邻居，实在看不过去，特意把他捆来，捆住他后仍不停叫骂，因此用破布把他的嘴堵住……县官一听，火冒三丈，立即吩咐先打五十大板，年轻人不一会儿就被打得皮开肉绽。这时，县衙外有个老婆婆拄着拐杖颤颤巍巍地走进来，边哭边诉，原来，那两个人根本不是年轻人的邻居，年轻人也不是不孝之人，那两个人的真实身份是强盗，他们抢了年轻人家里的牛，年轻人苦追不舍，强盗便合力绑了他，堵住嘴，然后故意送到县衙……县令这才明白，自己打错了人，可错误已经铸成，年轻人的屁股都被打开了花，强盗也早就溜了，怎么挽回呢？

林则徐当即明白了父亲的用意，他当场书写了一幅“制怒"的字幅，挂在自己抬眼就能看到的地方，此后走到哪里，带到哪里，时间一长，他便慢慢改变了自己遇事爱生气发怒的毛病。比如有一次，他在处理公务时，盛怒之下将手里的茶杯摔得粉碎！当他抬起头，看到自己挂在墙上的“制怒"二字，马上意识到自己的老毛病又犯了，于是谢绝了仆人的代劳，自己动手打扫摔碎的茶杯，表示悔过。

林则徐的故事，从一定程度上说明了“制怒”尽管并非不可行，但确实有一定的难度。俗话也说：“江山易改，禀性难移。”但我们不能因为制怒有难度就不制怒。制怒尽管难，但绝非无能为力，可一旦因为控制不住自己的怒火，任自己的怒气肆无忌惮地爆发，到最后铸成大错，可就真的难以挽回了。别的不说，单是因为所谓的“**”即冲冠一怒而杀人的恶性事件，网络上几乎每天都有报道。其中有些人并非毫无人性的恶魔，事后也都悔不当初，但世上没有卖后悔药的，说深刻点，即使他们伏了法，他们给被害人及其家属造成的痛苦也是无法弥补的。

现代人常说：“生气不如争气!”这自然不乏积极意义，但它的潜在意义还是不容忽视的。这里面的“争气”的含义是什么，大家都知道。所以我们必须在后面加上一句：生气不如争气，争气还要顺气！气不顺，那不叫争气，而叫争斗、斗气。往大里说，它不利于社会和谐；往小里说，它不利于个人发展；往雅上说，显得没有素质；往俗里说，那是拿别人的错误惩罚自己。总之，没有任何好处。

说到气，尤其是说到生气，很多中国人都会把一句话挂在嘴边上，那就是“人为一口气，佛为一炷香气也不知这句话的出处在哪里，是谁告诉他们佛是为一炷香而存在的？烧香磕头，那不过是一些执迷不悟者的自发性行为。“请”再多的香，磕再多的头，也不如一颗虔诚的心。缭绕的烟雾只能增加佛在他们心目中的神秘感。纵有真佛降临，恐怕也会被呛跑。

佛也不会生气，因为佛有智慧。很多人之所以爱生气，简单粗暴，大抵也是因为缺乏解决问题、面对挑衅者的智慧。佛经上有一个故事：

有一天，佛祖正在为大伙儿说法，一个婆罗门突然怒气冲冲地找上门来，破口大骂。因为原本很多信奉他的人，都跑到了佛祖这里，令他很不满。

佛祖安详地坐在那里，一动不动。过了好半天，婆罗门可能是骂够了，感到没意思了，忽然对佛祖的态度感觉很奇怪，便问：“我这么闯进来，这么骂你，你难道不生气吗？"

佛祖这才接过话头，反问道：“婆罗门啊，你的家里偶尔也会有访客吧?"

“当然有，这有什么关系吗？"

“没什么关系，我只不过告诉你，在我看来，你就是我的客人。尽管你不太礼貌，但我还是要款待你。对了，你偶尔也会款待客人吧?”

“那是当然的了！"

“那么，如果客人不接受你的款待，那些菜肴应该归于谁呢?"

“他不吃的话，只能归于我。"

“婆罗门啊，‘'佛祖趁机说道，“你今天在我面前骂了太多的坏话，但我一点儿也不接受，所以，你的无理取闹、恶意谩骂最终都是归于你自己！"

婆罗门不好意思地低下头来。佛祖又说：“对愤怒的人，以愤怒回报，是不应该的事，也是不理智的事。对愤怒的人不以愤怒回报的人，将得到两个胜利：第一，他不为对方所动，战胜了对方；第二，他不为自己所动，战胜了自己。"

最终，这个婆罗门被佛祖彻底折服了，皈依门下，成了阿罗汉。

美国的成功学大师戴尔?卡耐基曾经在他那本风靡全球的《人性的弱点》中说过一句类似的话：“没有人会踢一只死狗。”当然，这比佛学要低了一个档次，因为佛祖不仅淡定，与世无争，包羞忍辱，还有无上智慧，把外道变成同道的大智慧。然而，仅仅是做到像戴尔?卡耐基所说的那样，对很多人来说就已经是勉为其难了。社会上的很多人平常没事儿还想找点儿事儿，你还去招惹他、攻击他、挑衅他，他不加倍送还给你，肯定是因为当天他的心情实在太好，天气也实在不错。否则，二人之冋至少有99%的概率会爆发一场骂战，直到有人败下阵来，落荒而逃，或者有人闭上嘴巴，抡起拳头……

之所以在这里提到佛学，是因为人们普遍认为，有一定文化水平的脾气不好的人读点佛学书籍会有所助益。这不假，在佛学中，愤怒被视作邪妄，是由心地不净引起的，而解除愤怒的方法是“忍二当然仅作肤浅的了解是不够的。佛学中还有专门的“课程”，佛学三要“戒、定、慧，，中的“定”，就可以视作一种“制怒术”，具体说来包括放松、入静、沉思、了悟等阶段，如果勤奋并得法，就可达到“古井无波、空明澄彻”的最高境界。当然我们常人不可能或许也没必要达到那么高的境界，我们只需遇事平心静气，不为一点小事而大发雷霆，而是诉诸理智及法律途径解决即可。

如果认为仅仅做到制怒就能解决所有的问题，那我们未免太天真了些。制怒在某些特定时刻，比如在战争中，主要还是为了保持冷静，以免怒火烧身，做出莽撞的举动。很多古装战争片中都有类似的桥段：实力强的一方动辄到对方城下骂战，什么难听骂什么，沉不住气的人往往一气之下披挂上马，结果没几个回合就被对方“刺于马下，斩于马下”，或者“走马生擒”，至少也要折些兵将，总之没好果子吃。而明智的守将往往会选择坚守不出，你骂由你骂，你在城下顶着太阳骂我，我在城头喝着小酒骂你，反正你不敢直接攻城，否则滚木、磕石伺候，弓弩手伺候，热油、开水伺候。不过，一旦你粮草不济，军心不稳，我就乘势出击，反客为主。至于像王朗那样的，被诸葛亮一顿臭骂，就气得死于马下，原本就不适合出征。

“善为士者不武，善战者不怒这是《道德经》中的名句。什么叫作“士”呢？南怀瑾老先生曾在《老子他说》中解释道，“士”并不是现代人所谓的知识分子或文人，在古代，地方上每十个青年中，要推出一个青年来为国家和百姓服务，这个青年就叫作“士气这个士不仅要学文，还要学武，以便在需要的时候拿起武器保卫国家。因此，古代的知识分子皆文武兼备。代表人物如孔子，绝对是文人，但他的画像上也带着剑。

那么“善为士者不武”又是什么意思呢？难道是说士不习武吗？或者是没有武功？我们前者不是说过每个士都要文武兼备吗？其实老子说的“善为士者不武”，并不是说他们不会武功，而是说士由于长期受文化的熏陶，虽然身怀绝技，但绝不恃技凌人，不会粗暴地对待别人。

荆轲刺秦王为什么会失败？原因很多，但最重要的一点，用南怀瑾的话说，是因为荆轲的武功还没达到最高境界。凭什么这么说呢？史料记载，与荆轲同时代有一个真正的武学高人名叫盖聂，荆轲曾经去找他讨教过。一见面，荆轲见盖聂个子又矮又小，便轻视他言不压众，貌不惊人，便想在气势上压倒他，于是荆轲把手搭在剑柄上，故意做岀一副第二十九课-制怒戒嗔威武的样子，双眼圆睁，域牙咧嘴。盖聂却站在那里一动不动，只用两只眼睛盯住荆轲，荆轲的剑就拔不出来了，最后他只好把拔了一半的剑还进鞘里，转身走了。究其原因，就在于荆轲的神还没有练好，盖聂眼睛那么一看，就把他看垮了。这便是“善战者不怒”的大意。此外，“善战者不怒”也意味着不易被对方激怒，不崇尚武力，不动辄与人争斗、尽量避免与人正面冲突，就像盖聂对待荆轲那样。

不仅中国武术家注重制怒，外国武术家也重视。比如英国历史上有个著名的剑客叫奥玛尔，早年他曾经与一个水平相当的剑手连续比剑，二人前后比剑二十余年，但一直没有分出胜负。这一天，二人再次对决，奥玛尔忽然悟到了对方的软肋，于是招招紧攻，但在他就要战胜对手、结束对手的性命之际，情急之下的对手居然向他吐了一口唾沫。奥玛尔稍微闪开身子，稍微停顿了两三秒钟，然后收回自己已经刺到对手咽喉上的剑，说：“你起来吧，我们明天再打。”对手登时一愣，不知他为什么要这样做。奥玛尔说：“二十多年来，我一直在修炼自己，要求自己不带一丝怒气比剑，无论是谁，无论什么情况。靠着这种修炼，我击败了除你之外的所有人。刚刚，我本来也可以击败你。但是在你向我吐口水的瞬间，我的心中浮起了一丝怒气。所以，我并没有胜利。我希望你调整心态后，明天重新再战。”

比剑如此，做人又何尝不是如此呢？常有人调侃：“某某很生气，后果很严重!”不过这严重后果总是应验在生气者自身。可以说，但凡从愤怒开始者，往往以耻辱结束。因为人一愤怒，就会“短路”，学识、修养、经验、见识、智慧、理性统统都会在一瞬间**然无存，多么粗暴、多么无耻的事儿都干得出来。只有制住怒气，理性和人性才会回归。