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第二章民俗文化（第3页）

在华夏的文化里，蝙蝠绝对是“福”的家征，这在许多留存古老的建筑，以及砖刻、石刻中几乎处处可以见到，但如把人作为蝙蝠来称，

则丝毫也没有吉祥的意思。

岁寒三友

指松、竹、梅。经冬不凋则迎寒开放，因称“岁寒三友”。

松树四季常青，姿态挺拔，叶密生而有层云簇拥之势。在万物萧疏的隆冬，松树依旧郁郁葱葱，精神抖擞，象征着青春常在和坚强不屈，松树的品格是国人最为崇拜的。

竹是高雅、纯洁、虚心、有节的象征，古今庭园几乎无园不竹，居而有竹，则幽簧拂窗，清气满院；竹影婆娑，姿态入画，碧叶经冬不凋，清秀而又潇洒。古往今来，“不可一日无此君”已成了众多文人雅士的偏好。

梅花为中国传统十大名花之一，姿、色、香、韵俱佳。宋人林和靖的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，将梅花的姿容、神韵描绘得淋漓尽致。漫天飞雪之际，独有梅花笑傲严寒，破蕊怒放，这是何等的可爱、可贵！

中国古代文人喜爱寄物抒情，借以自然物来表现自己的理想品格和对精神境界的追求。坚韧不拔的青松，挺拔多姿的翠竹，傲雪报春的冬梅，它们虽系不同属科，却都有不畏严霜的高洁风格。它们在岁寒中同生，历来被中国古今文人们所敬慕，而誉为“岁寒三友”，以此比喻忠贞的友谊。

盘古

盘古是中国神话中最原初的神，他生于混沌，并以大斧将混沌分开，成为天地，死后他身体的每寸血肉都奉献给大地，化育了万物，丰富了乾坤。

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今盘古，是我国历史传说中，开天辟地的祖先，他竭尽啤精，以自己的生命演化出生机勃勃的大千世界，为千秋万代的后人景仰，盘古是自然大道的化身，在开天辟地的传说中蕴涵了极为丰富而深刻的文化、科学和哲学等内涵，是研究宇宙起源、创世说和人类起源的重要线索，而他的“鞠躬尽瘁、死而后已”的献身精神，更是人类精神的至高境界。千百年来，盘古文化在这片他以自己的生命所化的热土上，留传不息，不断繁衍，延续至今，传播中外，成为中华文化中一颗璀璨的明珠。

女蜗

女蜗，是生育之神的化名。女蜗是中国历史神话传说中的一位女神，与伏羲为兄妹。

在传说中，女蜗为人首蛇身，相传她以挎土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。古代最著名的还有女蜗补天的传说:相传共工与祝融争斗后，怒撞天地支柱——不周山，致使天水下落，人间生灵涂炭。女蜗目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好。随后又斩下一只大龟的四脚，当做四根柱子把倒塌的半边天支起来。女蜗还擒杀了残害人民的黑龙。刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女婚还收集了大量芦草，把它们烧成灰，堵塞向四处流出的洪流。

女蜗是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢地保护我们免受天灾。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，《山海经?大荒西经》郭璞注：“女婚，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”尤为苗人所崇拜。也是华夏文明的始祖之一，部分文献将其位列三皇。

伏羲

一作宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、太昊，是中华民族人文始祖。

相传伏羲有圣德。仰则观象于天，俯则观法于地，取鸟兽地理之象，

不论近远，于是始画八卦，以通神明之德，类万物之情。又编定书契，取代结绳记事的蒙昧状态，使得文明发生重大转变。并且开始制定嫁娶的礼仪，以教化人类情感，规范伦理道德。

他还作为渔民的祖先，教他们结网，故称宓羲氏。并且相传伏羲是人类历史上第一个帝王，建都陈国（今河南省淮阳县），在位110年，位列三皇之首。

祝融

祝融，名重黎（简称黎），又称祝诵，祝和。相传帝誉高辛氏时，他在有熊氏之墟（今新郑）担任火正之官，能昭显天地之光明，生柔五谷材木，为民造福。帝誉命曰祝融，后世尊为火神。祝融为传说中的古帝，以火施化，号赤帝，后人尊为火神。也有人说祝融是古时三皇五帝三皇之一。

相传祝融教化民众使用火，使人类摆脱茹毛饮血的蛮荒状态，所以有圣人之德。

后羿

后羿，又称夷羿，相传是夏王朝东夷族有穷氏的首领，善于射箭。神话传说后羿是嫦娥的丈夫。当时，天上有十个太阳，烧得草木、庄稼枯焦，后羿为了救百姓，一连射下九个太阳，从此地上气候适宜，万物得以生长。后羿又射杀猛兽毒蛇，为民除害。民间因而奉他为“箭神”。但是后羿的丰功伟绩却受到了其他天神的妒忌，他们到天帝那里去进谗言，使天帝终于疏远了后羿，最后把他永远贬斥到人间。受了委屈的后羿和妻子嫦娥只好隐居在人间，靠后羿打猎为生。

根据《淮南子》的记载，后羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子，便到西王母那里去求来了长生不死之药，好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。嫦娥却过不惯清苦的生活，趁后羿不在家的时候，偷吃了全部的长生不死药，逃奔到月亮那去了。嫦娥奔月以后非常后悔，她想起丈夫平日对她的好处和人世间的温情，而身在月亮中非常孤独，倍觉凄凉。

鼎

鼎是青铜器的最重要器种之一，是用以烹煮肉和盛贮肉类的器具。三代及秦汉延续两千多年，鼎一直是最常见和最神秘的礼器。据文献及考古发现，九鼎应为诸侯之制，七、五鼎为卿大夫，三、一鼎为士级。天子之制为十二鼎，是双数。但至今未见周天子之陵墓，故这个记载是否正确还有待证实。当然列鼎中的九鼎并非代表中央政权的九鼎。

春秋战国时期，是奴隶社会的盛世，诸子百家争鸣，生产也达到鼎

盛时期。说到“鼎”，这是古代的烹饪器，也是记载功勋的礼器，传说黄帝造九鼎，鼎就成了传国之宝，于是也就被视为国家和权力的象征，“鼎”字也被赋予“显赫"、“尊贵”的意义。

钟

钟为古代打击乐器，盛行于青铜时代，这与当时乐律学、声学和青铜冶铸技术的高度发达分不开。钟在古代不仅是乐器，还是地位和权力象征的礼器。王公贵族朝聘、祭祀等各种仪典、宴飨与日常燕乐中，广泛使用着钟乐。

钟在古代“八音”分类法中属金部。声音淇亮，余音绕梁，故有声如洪钟之说，形容发声底气十足。现存湖北随县曾侯乙墓编钟是迄今发现最庞大的编钟，此编钟的发现大量弥补了文献记载的缺失和不足，具有重要的历史价值和科学价值。它生动地表明了我国春秋战国时期音乐文化和青铜铸造工艺所取得的辉煌成就。

中国古人写“钟声”的诗句很多，其中有很多脍炙人口的佳句，如杜甫的“晨钟云外湿”（《船下夔州郭宿，雨湿不得上岸，别王十二判官》），张继的“夜半钟声到客船”（《枫桥夜泊》），王维的“深山何处钟”（《过香积寺》），棊母潜的“钟声扣白云”（《题灵隐寺山顶禅院》）等。在

这些诗句中，“钟声”以其自身特殊的存在方式，构成古典诗学一个饶有兴味的审美意象。时而清冷凄清的意象，时而又是韶光易逝的表征。

由于钟与终谐音，中国一直存在送钟一词，婉指为亲人操办身后事。

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